光：吴王阖闾名。争国：吴楚相争。

久余是胜：即“久胜余”。久，长久。余，我们，亦即楚国。

“何环”以下两句：当从洪兴祖、朱熹校语作“何环闾穿社，以及丘陵？是淫是荡，爰出子文？”环，绕。闾，乡里。穿，穿过。社，古代地方基层行政单位，泛言之，即里社、村落。及，至，到。丘、陵，皆指土山。是，指代前面的“闾社丘陵”。“是淫是荡”，即“淫荡于是”。爰，于是。出，生出。子文，春秋时期楚国令尹，成王时人，有贤明之名。据《左传·宣公四年》记载，其父伯比居（即勋，《左传·桓公十一年》杜预注曰：“在江夏云杜县东南。”则当在今湖北京山西北）国时，与国国君之女私通，遂生子文。此处所问当指此事。

堵敖：名熊胜，楚文王子，继位五年为其弟成王熊恽所杀。

试上：弑君。自予：自立为君。

傍晚时分电闪雷鸣，回去又有什么可担心的呢？国家的尊严不保，祈求上帝又有什么用处？我幽居在洞穴中，面对此景又能说些什么？楚国不断地大举兴兵，这样国运怎能长久？如果君王能改过自新，我又何必再说什么？吴王阖闾与我国相争，多年来一直战胜我们。子文的父母穿过村子到了山丘，做出苟且淫秽的勾当，又怎么会生出贤明的子文？我说堵敖不会长久。为何成王弑兄自立，他的忠诚名声更加显著？

九　章

“九章”即屈原《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等九篇作品的合称，朱熹在《楚辞集注》中认为：“后人辑之，得其九章，合为一卷”，现代学界多信此说。关于《九章》创作时地问题，历来众说纷纭，王逸认为它们都是屈原流放在江南时所作；朱熹则认为“非必出于一时之言也”。细观《九章》各篇内容，朱说较符合作品实际。

因《九章》非一时一地之作，故各篇思想内容也不尽相同。《惜诵》与《离骚》前半篇政治失意的愤懑心情相似。《涉江》表达了放逐江南时，坚守高洁品性与社会黑暗现实的矛盾。《哀郢》抒写了国破家亡的哀思。《抽思》是见疏于怀王后的怫郁和幽怨。《怀沙》抒发了屈原正道直行、不随世浮沉的节操和愿以死殉理想、殉信仰的决心。《思美人》反映了忠贞其君不愿从俗的心意。《惜往日》概叙了他一生的政治遭遇及理想难达的痛惜，也表达了必死的决心。《橘颂》则就橘树形象和特征影射了诗人的人格品性，清新秀拔，别具一格，从辞赋的体裁上说，开了体物写志的先河。《悲回风》流露了低徊缠绵的忧苦之情。总之，各篇均善于把纪实、写景与抒情相契合，以华美而富于表现力的语言，写出复杂、激烈冲突的内心状态。

惜　诵

关于“惜诵”二字，主要有以下三种解释：一是王逸《楚辞章句》的贪忠信之道而论之；二是洪兴祖《楚辞补注》的爱怜君主而陈言；三是林云铭《楚辞灯》的痛惜过去而进谏。综合来讲，“惜诵”就是以痛惜的心情来称述自己因直言进谏而遭谗言被疏远之事。

关于本篇的写作时期历来有两种分歧：一是作于顷襄王时期，一是作于怀王时期。从作品内容上看不出已遭放逐的景象，故汪瑗《楚辞集解》认为：“大抵此篇作于谗人交构，楚王造怒之际，故多危惧之词，然尚未遭放逐也”，这一说法比较符合实际情况。至于具体的作时，姜亮夫《屈原赋校注》认为是“其三十岁初放时之作”，即作于怀王十六、七年，是比较合理的。

《惜诵》是《九章》的第一篇，作者叙述了自己在政治上遭受打击的始末和自己对待现实的态度，基本内容与《离骚》前半篇大致相似，故有“小离骚”之称。

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正。令五帝以?中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。