一个地方有一个地方出产的物品，天地生长这些物品用来养育人民，到了人民的手上就成为钱财。（比如山中的竹子树木、大海里的鱼与食盐、沼泽里的菱芡、盐碱地的木棉、草原的羊与猪之类。在我的家乡就是养蚕与种桑、大米和小麦。）只要能够反过来在自己身上寻找原因，竭尽全力做好自己的事，不堵塞钱财的来源，子女对父母生前的奉养与死后的安葬就可以没有遗憾了。为什么要非分地要求，以致成为心中的祸害呢？芰（jì）：菱。芡（qiàn）：一年生水草，茎叶有刺，亦称“鸡头”。斥卤：盐碱地。莽乡：草丛、草原。

董仲舒《春秋繁露·服制象》说：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”天地生长万物，就是用来养育人民的。所以那些可以食用的东西用来养护身体，那些使人有尊严的东西可以用来穿衣打扮，礼仪于是就建立了。“一方水土养一方人”，人与地理环境之间存在着密切的联系。人民只要勤劳，尽力做好自己的事情，就能从天地间获得钱财，就可以赡养父母，在父母死后办好丧事。如果有什么非分的想法，就会带来祸害，张履祥想说的其实是这一句。

（十三）天地间人各一心，心有万殊，何能疑贰①不生，始终若一？所仗忠信而已。以忠信为心，出言行事，内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊②且敬服之。由其平生之积然也。故曰：“诚能动鬼神。”若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人，将至人人疑之；一二事不实，事事以为不实。凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地之间？每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒。哀哉！

天地之间的人，各自都有自己的思想，思想各不相同，怎么能够不生因猜忌而引发的异心，始终一个想法呢？依靠的就是忠诚信实罢了。把忠实、诚信作为根本，说话做事，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，久而久之家里的人就会相信他，家乡的人也会渐渐相信他，甚至四方未开化的蛮族也会恭敬佩服他。这是因为他向来所积累的诚信才能这样的。所以说：“诚信能够感动鬼神。”如果怀有欺诈别人的念头，言不由衷，做事不一心一意，欺骗了一两个人，就会导致人人都怀疑他；在一两件事上不诚实，就会被认为在所有事情上都不诚实。凡是接待应对，没有人不会猜忌、防范、抱怨、厌恶，自己又凭什么在天地之间立足呢？每次看到有人年轻的时候，自认为智慧贤能，即使在父子兄弟之间，也从来不说实话，行为举止隐秘不易捉摸，被亲友长辈厌恶，被家乡人轻视，这样的人即便是死后，后来的人也会把他作为警戒。真是悲哀啊！疑贰：亦作“疑二”，因猜忌而生异心。蛮貊（mò）：亦作“蛮貉”“蛮貃”，古代称南方和北方落后部族，亦泛指四方落后部族。

张履祥强调为人处世要讲“忠信”，忠实诚信为道德之本。“忠”从心从中，内忠于心；“信”从人从言，外信于人。说话，做事，最终都归结于有什么样的心。“信”以“忠”为基础，从“尽心”出发。“忠”来自人的内心，是人的内心品质，体现的是内在的自我修养和自我完善。“信”体现的是外在的社会关系和道德实践。忠信是个人立身处事的基础，是一个人应当具备的最基本的道德品质。忠信也是交往之道的核心，是实现人与人之间沟通与合作的重要前提，还是社会政治制度得以健康运行的基础与保障。

（十四）子孙于祖父，奉养之日多少不可期，甚乃一日不逮①养者。昊天罔极②，惟追远③一事得以终身行之。不只终其身而已，子孙服未尽，犹得以尽其心也。若祠墓之祭，则又不可以世计，故礼以祭为重。古人之所以事死如事生，事亡如事存。凡门中小大男女，不可不知此义。

子孙对于祖辈父辈，奉养的时间有多少是无法预计的，甚至有一天都来不及奉养的。父母尊长的养育恩德如此深广，总觉得无可报答，只有虔诚祭祀以追念先人这件事可以终身奉行。不只是自己的一生而已，子孙也要一直实施下去，而且还要他们能够尽心。至于在祠堂与墓地的祭祀，又不能完全按照世代来计算，所以说礼仪中把祭祀作为最重要的事。这就是古代人说的侍奉已经去世的先人，就像侍奉他们还在世的时候一样的原因。凡是家族中的小孩与大人、男人与女人，不能不知道这个道理。不逮：不及。昊天罔极：形容父母尊长的养育恩德极大。追远：祭祀尽虔诚，以追念先人。

“子孙于祖父，奉养之日多少不可期，甚乃一日不逮养者。”正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。生死存亡，并不随个人意愿而转移。子女希望为双亲尽孝时，父母可能都已亡故，所以说行孝必须及时，不要等到父母去世之后。至于祭祀先人，张履祥强调“事死如事生”，好像先人还没有离开，这就是孝顺、诚敬精神的体现。

（十五）墓祭饮馂①，以子弟之师为宾，妣族②一人为客，务尽诚敬之道，使子孙观法，永为可继。若妣党或因道远不能邀致，犹当馈以祭肉，勿令渐成遗忘。师则别燕③为宜。但族人长少不得咸在，故欲于祭之日以礼相示。若有祠堂，则于祠祭之日行之。

在墓地祭祀后吃喝祭品，要把子弟的老师作为贵宾，将已故母亲的亲属中的一个人作为客人，务必做到诚恳恭敬，让子孙观看祭祀的礼仪，使之永远继承下去。如果已故母亲的亲属有时因为路途遥远而不能受邀前来，也应当将祭肉送给他们，不要让后人渐渐遗忘了。老师则另外设宴较为合适。但是家族里年长者、年少者不可能都在场，所以需要在祭祀的时候将礼法演练给他们看。如果有祠堂，就在祠祭的那一天举行祭祀的各种礼仪。饮馂（jùn）：祭祀后吃喝祭品。妣（bǐ）族：妣，已故的母亲。妣族，已故的母亲的亲属。下文“妣党”意同。燕：同“宴”，宴饮。