先生曰“可知是体来与听讲不同我初与讲时知尔只是忽易未有滋味只

先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”

又曰：“此致知二字，真是个千古圣传之秘。见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”

先生说：“九川你对于致知的学说有什么体会？”

九川说：“自己感觉同以往不一样。以往操作时，常不能恰到好处，现在能做得恰到好处了。”

先生说：“可见体会到的和听到的就是不一样。我当初给你讲的时候，就知道你听得糊里糊涂的，没有真切体味到。从恰到好处再往深处体会，每天都会有不同的认识，这是没有止境的。”

先生说：“这致知两字，真是圣贤千古流传的秘诀。懂得了这个道理，就能‘百世以俟圣人而不惑’。”

九川问曰：“伊川说到‘体用一源，显微无间’处，门人已说是泄天机者。先生致知之说，莫亦泄天机太甚否？”

先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”

所“伊川”三句：语出《河南程氏外书》卷十二“和靖尝以《易传序》请问，曰：‘至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间。莫不泄露天机否？’伊川曰：‘如此分明说破，犹自人不解语’”。

九川问：“当程颐先生说到‘体用一源，显微无间’时，弟子都说他泄露了天机。先生的致良知的学说，是不是也泄露了过多的天机。”

先生说：“圣人早就把致良知的学说告诉了世人，只是后人把它隐匿了，我不过使它重新显露而已，怎能说这是泄露天机呢？良知是每个人生来就有的，虽觉察到也觉得无关紧要。因此，我同不切实用功的人说致知，只可惜他们也不屑一顾，对彼此都没有什么收益。我同切实用功但把握不住要领的人谈致知，讲解清晰，他们就会感到受益匪浅。”

又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”

先生又说：“知道了才发现本来无所谓知道，觉察到了才发现本来无所谓觉察到。但如果不知道，那么良知随时都会被沦落埋没。”