穷人欠债无路走典妻卖子害死人这反映的正是两极分化贫富悬殊的情

穷人欠债无路走，

典妻卖子害死人。

这反映的正是两极分化，贫富悬殊的情况下产生的典妻悲剧。年浙江永嘉农民林水柳的典妻字据在定海渔岛上，同样也存在过典妻婚。男子妻亡，无力续娶，或妻久不育，常在外另谋一妻，订立契约，限以岁月。时久者，谓之“典妻”；暂借者，谓之“租妻”。期至各离，所生子女则归男子。其典、租之妇，大抵为孀，亦有因家贫虽夫存而出典、出租者。

借妻在温州文成，穷人无力娶妻，为免“绝后代”，便以一定价格立下“字据”，把某穷人之妻暂借来家两三年，等生子后归还原夫家。也有富人妻妾不育或少男儿者，为了传宗接代，也常将穷人之妻立契典来，等生子后返还原家。

路头妻在温州的乐清柳市，典妻亦称“路头妻”。解放前，有些财主的妻子不会生育，无人继嗣，出现典妻恶习。被典者是贫苦人家妇女。典妻者须付典金，规定年限，订立契约。在典期间生育的子女，归典主所有。典期满，即中止典妻关系。

典水面在浙江仙居一带，流行“典水面”习俗。“典水面”就是“租妻”。“典水面”者，女方以小寡妇为多，她们不愿再嫁，矢志要把子女抚养成人，使亡夫的宗祀后继有人。但是拖儿带女，守寡并非易事，所以“典水面”就是最理想的出路。因其不必抛家弃子，又可重新组织一个家庭。男方一般是人到中年仍无子嗣者，故租妻为其生子，以传宗接代。

“典水面”没有仪式，不用请客，但有媒人及聘金，聘金大多是送些首饰或做几套衣服。双方要签“典水面”契约，写时字斟句酌，很仔细，要写明租期年限、起讫年月日、所生子女的分配办法、每年所付赡养费等。还要附带说明、伯叔兄弟子侄不能干涉，到期各奔前程，互不相干等。最后男女双方及媒妁等人盖章画押，契由男方收执。以后男方就可堂而皇之地去女方家，此时，女方若有丈夫或情人，均得回避。租期一般年到年，所生孩子有均分的(男归父，女归母)，也有统归父亲的，一般以前者为多。小孩由生母抚养到周岁，再回父亲家。每年赡养费根据女方的年龄、容貌、生育纪录而定，大约每年给几箩谷子及几套衣服。

租肚皮在金华、开化一带，俗称“租肚皮”，亦叫“典妻”、“租妻”。时间短者为租，长者叫典。旧俗出典一方多为丈夫有疾或为债务所逼或因赌博而穷困潦倒、急需大笔款项以救急者；或丈夫被抽壮丁等原因，长期不回，妻子单人在家而出典者。典方则大多因妻不育，或子夭折，妻年老不能再育者，或家道贫困无力娶妻者，为子嗣计而典妻，富家有的因妻子凶悍，不让丈夫纳妾而改典妻的。出典时有媒证，订契约，一式两份，分别由出典者和受典者收执。典期多为一年。契约上写明典价、典期，规定典期内所生子女归受典人，期满后典妻仍回原夫家，俗叫“留子不留妻”。金华被典的妇女多住原夫家，典者到出典家姘居，原夫回避，待典期满后带典期内所生的子女回家。租妻则女的住到租家，所生子女虽与所典之妻有血缘关系，但典者原妻才是正式母亲。有时不得已，经协议，可以延长典期或将典妻卖给受典人。典妻所生之子在典家有继承权。

贴夫在两湖等地，还流行着一种叫“贴夫”的典妻陋俗。有些人家，因生活困难，在无奈情况下，怂恿其妻和人私通，实际也是临时性把妻子租给人家，拿取报酬，以资家用。这些临时丈夫，可以自由公开出入女家，民间不以为怪，称之“贴夫”。此俗在宋代已有流行。那些住在寺庙附近的贫苦人家，甚至还有将妻子“贴”给和尚的。这种带有典妻性质的陋俗，当时有在向娼妓转化的倾向。