．夫祭有畀辉、胞、翟、阍者 惠下之道也唯有德之君为能行此

23．夫祭有畀辉、胞、翟、阍者 ，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者 ，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。畀辉、胞、翟、阍：畀，音bì，给予，此处指行馂礼，即祭之末将剩余的饭食给下面的人吃（参见第11节），辉、胞、翟、阍，都是最低级的小吏名，详下文。

守：谓职守。祭祀有〔把剩余饭食〕给辉者、胞者、翟者、阍者等小吏吃的，这是施恩惠给下人的做法。只有有德的君主才能这样做，因为他的明哲足以光顾到下人，他的仁爱足以赐予下人。畀是给予的意思，是能把剩余的饭食给予下人吃的意思。辉者，是掌制皮革的官吏中最低贱的。胞者，是掌屠宰的官吏中最低贱的。翟者，是乐官中最低贱的。阍者，是守门人中最低贱的。古时候不用受过刑的人守门。担任这四种职守的人，都是官吏中最低贱的，尸又是最尊贵的，以最尊贵者能在祭祀的最后不忘最低贱的人，而把他吃剩下的饭食给予这些人吃。因此圣明的君主在上，境内的民众就没有受冻挨饿的，这就叫做〔通过祭祀能够〕体现上下之间的关系。

24．凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也。尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也，故曰“莫重于禘、尝”。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故《记》曰：“尝之日，发公室。”示赏也。草艾则墨 。未发秋政，则民弗敢草也。故曰禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭也敬；祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者 ，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已也。祭而不敬，何以为民父母矣？草艾则墨：艾，通“刈”。墨，谓墨刑，属五刑之一（参见《王制第五》第40节），是五刑中最轻的。

君不失其义：案君虽不亲自祭，祭礼无缺，亦于君德不损。凡祭祀有四季之分：春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。礿祭和禘祭，体现了依顺阳气的意义。尝祭和烝祭，体现了依顺阴气的意义。禘祭是阳气最盛的体现，尝祭是阴气最盛的体现，因此说“没有比禘祭和尝祭更重要的了。”古时候在禘祭的时候，颁授爵位，赐给车服，就是依顺阳气的意思。在尝祭的时候，颁授田邑，发布秋季所当施行的政令，就是依顺阴气的意思。因此《记》说：“举行尝祭那天，拿出公家的财物来分发。”就是表示赏赐。到收割草的时候，就可以施行小的刑罚了。没有发布秋季的政令之前，民众就不敢收割草。因此说禘祭和尝祭的意义十分重大，关系到治国的根本，不可以不了解。了解禘祭和尝祭意义的是国君，办好禘祭和尝祭事情的是臣。不了解禘祭和尝祭的意义，是做君主的缺陷；不能办好禘祭和尝祭的事情，是做臣的缺陷。所谓意义，是说〔可以通过禘祭和尝祭〕成就国君的心志，是国君各种德行的表现。因此国君的德行大的，他的心志就深厚；心志深厚的，意义就明显；意义明显的，祭祀就虔敬；祭祀虔敬，国境内的子孙们就没有敢不虔敬的了。因此君子的祭祀，必须亲身参加，除了有非常事故，可以使人代理。即使使人代理，对于国君的德行也无损，因为国君是明了祭祀的意义的。国君德薄的，心志就轻，对祭祀的意义抱怀疑态度，而要求他祭祀时必须虔敬，是不可能的。祭祀而不虔敬，怎么做民众的父母呢？

25．夫鼎有铭。铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子、孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之 ，知足以利之 ，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。仁足以与之：谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭赐予之。

知足以利之：谓己有智谋足以利益于己，得上比附于先祖。鼎上有铭文。铭，是自标其名，通过自标其名而称扬他的祖先的美德，而使祖先名扬后世。做祖先的，没有无美德的，也没有无缺点的。铭文的意义，在于称扬美德而不提缺点，这体现了孝子、孝孙的心意，只有贤德的人能做到这样。铭文，是记载祖先的美德、功业、勋劳、所获的庆赏和声誉，布列于天下，而斟酌其中突出的铭刻在祭器上，又把自己的名字刻在下边，用以祭祀他的祖先。显扬祖先的功德，以崇尚孝道。把自己的名字附在下边，表明对祖先的孝顺；把这些明白地传布给后世，就是〔用孝道〕教育子孙。铭文这种东西，通过一次称扬祖先，而上使祖先得以光耀，下使自己的孝心得以表达。因此君子观看铭文，既赞美文中所称扬的祖先，又赞美刻铸铭文者的做法。刻铸铭文的人，他的明哲足以显扬祖先的功德，他的仁恩足以〔使国君〕赐予他铭文，他的智谋又足以使自己得到附名在铭文之下的好处，可以称得上贤明了。贤明而不自夸，可以称得上恭谦了。

26．故卫孔悝之鼎铭曰 ：“六月丁亥 ，公假于大庙 。公曰：‘叔舅 ，乃祖庄叔，左右成公 ，成公乃命庄叔随难于汉阳 ，即宫于宗周 ，奔走无射。启右献公 ，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔 ，兴旧耆欲，作率庆士 ，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。’公曰：‘叔舅，予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首，曰：‘对扬以辟之 ，勤大命，施于烝彝鼎 。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙、社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。孔悝：春秋后期卫国大夫。

六月丁亥：是指鲁哀公十六年（前479年）的六月丁亥。案鲁用周历，以十一月为岁首，是六月当夏历四月，这天是卫国于初夏举行禘祭的日子（参见第24节）。