语出《尚书·洪范》“无有作好遵王之道；无有作恶遵王之路无偏无

语出《尚书·洪范》：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”无有作好、无有作恶，意为没有自私的好恶。遵王之道，意为遵行王道、公道。会其有极，意为会归于法度、准则。

裁成辅相：语出《周易·泰卦·象传》。裁成，意为剪裁成适用的样子。辅相，意为辅助、帮助。

行不著，习不察：语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。’”意为做了却不能自觉其中的道理，习以为常却不知其所以然。一生都沿着这条路走下去，却不知道这是条什么路，这是一般人的生活状态。

周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，北宋道州营道（今湖南道县）人，著名理学家，一般认为是宋代新儒学的开山，著有《太极图说》、《通书》等。

【】先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个‘义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本达道也。”又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。”

【译文】先生对学者说：“求学必须抓住要旨，工夫才能落实。纵然不能没有间断，就像船有舵一样，一掌控就觉醒。不然的话，虽然在求学，也只是‘义袭而取’，仍然是行不著，习不察，不是大本达道。”又说：“理解了，随便怎么说都正确，如果在这个地方想通了，在另外一个地方又不通，那是因为没有理解透。”

【】或问为学以亲故，不免业举之累。先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳。”

【译文】有人问：“求学时因为亲人的缘故，不免受到科举事业的牵累。”先生说：“因为亲人的缘故而参加科举耽误了求学，那么种地来奉养亲人也会耽误求学吗？前人说‘只担心丧失了志向’，只担心求学的志向不真切罢了。”

语出《河南程氏外书》卷十一：“故科举之事，不患妨功，惟患夺志。”

【10】崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

【译文】欧阳崇一问：“平时心思忙碌，有事的时候固然忙碌，没事的时候也忙碌，这是为什么？”先生说：“天地万物的生机，本来就没有一刻停息。然而有个主宰，所以不管事情的先后缓急，即使千变万化，这个主宰常常安定，人依靠这个主宰而生存。如果主宰安定，和天地万物一样运行不息，那么即便应酬变化，也常常从容自在，这就是所谓的‘人心坦然自若，而身体各种器官都听从命令’。如果没有主宰，就只有血气私欲奔放，怎么会不忙乱？”

欧阳德（1496—1554），字崇一，号南野，江西泰和人，官至礼部尚书，王阳明的学生。

语出范浚《心箴》，朱熹《孟子集注·告子》曾引用。天君，人心。百体，身体上的所有器官组织。

【11】先生曰：“为学大病在好名。”侃曰：“从前岁，自谓此病已轻。比来精察，乃知全未，岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十、五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”

【译文】先生说：“求学的病根在于喜好名声。”薛侃说：“从前年开始，我自认为这个病开始减轻了。近来仔细省察，才知道完全没有根除，难道人必定要依靠外在的名声？只是听见赞誉就高兴，听到批评就郁闷，这就是发病了吗？”先生说：“正是。名与实相对，追求实在的心重一分，则追求名声的心轻一分，完全是追求实的心，就完全没有追求名声的心了。务实的心就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样，怎么会有时间去喜好名声？”又说：“孔子说‘疾没世而名不称’，‘称’字应读去声，也就是‘声闻过情，君子耻之’的意思。实不符合名，生前还可以弥补，死后就没法顾及了。‘四十、五十而无闻’，是说没有闻道，不是名声不被别人知道。孔子说：‘这是闻名，不是显达’，他怎么会拿名声来寄望于学生呢？”