然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也 盖

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也10。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑10，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实10。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑10，议之不徇10？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也。岂非然哉？

畜（xù）：怀藏。

淑：善良。

侈：超过，过分。

恶（wū）：怎么，如何。

徇：曲从，徇私。

那么谁是适当的人而能做到写得既公正又符合事实呢？不是道德高尚而且又善于写文章的人是不能做到的。因为那些道德高尚的人对于恶人，是不会接受为他们撰写铭文的请求的，对于普通人则能够分辨他们的善恶。而人们的品行，有内心是善的而表现在行为上却好像不善，有内心是奸诈的而表现在外表上却好像很善良，有善行恶行相差悬殊而不能具体指出的，有实际大过名声的，有名过其实的。这就好比用人一样，不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不受迷惑、评论公正而不徇私情呢？不受迷惑、不徇私情，就会公正而符合事实。但是如果铭文的文辞不够精美，仍然不能流传于世，因此写铭文的人又必须擅长做文章。所以说不是道德高尚而又擅长做文章的人是写不好铭文的。难道不是这样吗？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓10，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也10，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德而思所以传之之由10，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之10，则世之魁闳豪杰不世出之士11，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士11，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。

卓卓：非常突出、卓越。

（xì）然：伤痛的样子。涕：眼泪。

晞（xī）：仰慕。

屯（zhūn）蹶（jué）否（pǐ）塞：不得志，不顺利。屯、否，是《易经》的卦名。《屯》卦表示艰难，《否》卦表示困顿。

魁闳（hónɡ）：超群的才能。不世出：不常出现，少有。

潜遁：避世隐居。幽抑：郁郁不得志。